Edgar Morin analyseert het wereldwijde bedrijf in 2012 in Rennes

[Christophe]

Nou, dat heb ik gecontroleerd voordat ik het postte...

Ik reageerde niet op wat je zei over Desertec... of het is een onbewuste of onbewuste boodschap

[Obamot]

Pas in dit geval op dat u geen beroep doet op uw geheugen of uw fantasieën, u hebt er volgens Morin geen recht op, anders zou u niet gekwalificeerd zijn. van "doel". [Grapje "UIT"]

Obamot, Je schrijft:

3) Morins tegenstrijdigheid met zichzelf door te pleiten voor "onafhankelijkheid van het denken" is inherent aan elke denker die zich publiekelijk in deze zin uitdrukt: om te zwijgen? zich uiten en daarom "vooraan staan"?

U hebt volkomen en volledig gelijk, maar mijn opmerking verliest niet aan relevantie, simpelweg omdat het niet alleen gericht is tot Morin maar is van algemene aard: het is het resultaat van de arbeidsdeling die zich het recht voorbehoudt om voor enkelen te denken, op voorwaarde dat ze het goede woord verspreiden... behalve dat dit alles scheef trekt.

Weliswaar niet door mij (maar door Did67), ben ik het hiermee eens aangevuld met zijn volgende alinea. Ik zeg ongeveer hetzelfde in mijn conclusie, maar Did67 deed het beter met minder woorden. Het is dat ik niet zo streng ben als hij, maar ik kan en zal het zeker mis hebben...

@ Christophe: je hebt (deels) gelijk over Desertec, maar dat is een persoonlijke allergie! Ik had de voorzorg genomen om deze verklaring met een smiley te volgen!

Oké, maar ik denk dat dat iets voor mij is.

[Ahmed]

Goed! Hier mix ik alles ,... zonder ideeën, pfff!

[Christophe]

Gelukkig (slecht) nieuwjaar van Morin!

In 2013 zal het nog meer nodig zijn om op onze hoede te zijn voor de aangeleerde onwetendheid van de experts

DE WERELD | 01.01.2013 om 16:15 • Bijgewerkt op 01.01.2013 om 16:19 uur
Door Edgar Morin, socioloog en filosoof

Helaas lijken onze leiders totaal overweldigd: ze zijn vandaag niet in staat om een ​​eerlijke diagnose van de situatie te geven en bijgevolg ook niet om concrete oplossingen te bieden die in verhouding staan ​​tot de uitdagingen. Het is alsof een kleine oligarchie die alleen geïnteresseerd is in haar toekomst op korte termijn de controle heeft overgenomen." (Roosevelt Manifesto, 2012.)

"Een juiste diagnose" veronderstelt een gedachte die in staat is om de informatie en kennis die we hebben, maar die gecompartimenteerd en verspreid zijn, samen te brengen en te organiseren.

Zo'n gedachte moet zich bewust zijn van de fout van het onderschatten van de fout waarvan het, zoals Descartes zei, juist is om te negeren dat het een fout is. Ze moet zich bewust zijn van de illusie om de illusie te onderschatten. Fouten en illusies leidden de politieke en militaire leiders van het lot van Frankrijk naar de ramp van 1940; ze brachten Stalin ertoe Hitler te vertrouwen, die de Sovjet-Unie bijna vernietigde.
Ons hele verleden, zelfs het recente, wemelt van fouten en illusies, de illusie van een onbepaalde vooruitgang van de industriële samenleving, de illusie van de onmogelijkheid van nieuwe economische crises, de Sovjet- en maoïstische illusie, en vandaag heerst de illusie nog steeds. uit de crisis door de neoliberale economie, die niettemin deze crisis heeft veroorzaakt. Er is ook de illusie dat het enige alternatief ligt tussen twee fouten, de fout dat strengheid de remedie is voor de crisis, de fout dat groei de remedie is voor strengheid.

Dwaling is niet alleen blindheid voor feiten. Het is in een eenzijdige en reductieve visie die slechts één element ziet, een enkel aspect van een werkelijkheid op zich die zowel één als veelvoudig is, dat wil zeggen complex.

Helaas. Ons onderwijs, dat ons zoveel kennis verschaft, onderwijst op geen enkele manier over de fundamentele problemen van kennis, namelijk de risico's van fouten en illusies, en het leert op geen enkele manier de voorwaarden voor relevante kennis, namelijk in staat zijn om geconfronteerd met de complexiteit van de realiteit.

Onze kennisverschaffende machine, die ons niet in staat stelt kennis te koppelen, veroorzaakt kortzichtigheid, blindheid in de geest. Paradoxaal genoeg produceert de niet-gerelateerde accumulatie van kennis een nieuwe en zeer geleerde onwetendheid onder experts en specialisten, die beweren politieke en sociale leiders te verlichten.

Erger nog, deze aangeleerde onwetendheid is niet in staat de angstaanjagende leegte van het politieke denken waar te nemen, en dat niet alleen in al onze partijen in Frankrijk, maar in Europa en in de wereld.

We hebben, met name in de landen van de "Arabische Lente", maar ook in Spanje en de Verenigde Staten, een jeugd gezien die werd bezield door de meest rechtvaardige aspiraties naar waardigheid, vrijheid, broederschap, een verloren sociologische energie door gedomesticeerde of berustende ouderen, we hebben gezien dat deze energie met een intelligente vreedzame strategie in staat was om twee dictaturen ten val te brengen. Maar we hebben ook gezien dat deze jeugd verdeeld is, het onvermogen van partijen met een sociale roeping om een ​​lijn, een weg, een plan te formuleren, en we hebben overal nieuwe achteruitgang gezien in het binnenste van democratische veroveringen.

Dit kwaad is veralgemeend. Links is niet in staat om uit zijn libertaire, socialistische, communistische bronnen een gedachte te halen die beantwoordt aan de huidige omstandigheden van evolutie en globalisering. Ze is niet in staat om de ecologische bron te integreren die nodig is om de planeet te redden. De opmars van een sluipend Vichysme, dat geen enkele buitenlandse bezetting oplegt, legt in het wegkwijnen van het republikeinse volk van links het primaat op van wat het tweede reactionaire Frankrijk was.

Onze linkse president van een rechts Frankrijk kan niet terugvallen in de illusies van oud links, noch alle inhoud verliezen door zich opnieuw op rechts te richten. Hij is veroordeeld tot een "forward". Maar dit vereist een grondige hervorming van de visie op de dingen, dat wil zeggen van de structuur van het denken. Dit veronderstelt, op basis van een relevante diagnose, het aangeven van een lijn, een weg, een plan dat de grote hervormingen die de nieuwe weg zouden openen samenbrengt, harmoniseert en symfoniseert.

Ik zou identificeren wat deze lijn zou kunnen zijn, dit pad dat ik zowel in La Voie als in Le Chemin de l'espoir heb voorgesteld, geschreven in samenwerking met Stéphane Hessel (Fayard, 2011).

Ik zou hier vooral willen aangeven dat de mogelijkheid voor een hervorming van kennis en denken door openbaar onderwijs vandaag aanwezig is. De aanwerving van meer dan 6000 leraren zou de opleiding van een nieuw type leraren mogelijk moeten maken, in staat om de fundamentele en mondiale problemen aan te pakken die door ons onderwijs worden genegeerd: de problemen van kennis, identiteit en de menselijke conditie, het planetaire tijdperk, menselijk begrip, confrontatie met onzekerheden, ethiek.

Wat dit laatste punt betreft, is het idee om de leer van een seculiere moraal in te voeren zowel noodzakelijk als ontoereikend. Het secularisme van het begin van de XNUMXe eeuw was gebaseerd op de overtuiging dat vooruitgang een wet van de menselijke geschiedenis was en dat deze noodzakelijkerwijs gepaard ging met de vooruitgang van de rede en de vooruitgang van de democratie.

We weten vandaag dat menselijke vooruitgang noch zeker, noch onomkeerbaar is. We kennen de pathologieën van de rede en we kunnen niet alles als irrationeel beschouwen wat er in de passies, de mythen, de ideologieën zit.

We moeten terugkeren naar de bron van het secularisme, die van de geest van de renaissance, namelijk de problematisering, en we moeten ook problematiseren wat de oplossing was, namelijk de rede en de vooruitgang.

De moraal dan? Voor een seculiere geest zijn de bronnen van moraliteit antropo-sociologisch. Sociologisch: in de zin dat gemeenschap en solidariteit zowel de bronnen van ethiek als de voorwaarden zijn om goed te leven in de samenleving. Antropologisch in de zin dat elk menselijk subject een dubbele logica in zich draagt: een egocentrische logica, die hem letterlijk in het middelpunt van zijn wereld plaatst, en die leidt tot 'ik eerst'; een logica van 'wij', dat wil zeggen van de behoefte aan liefde en gemeenschap die in de pasgeborene verschijnt en zich zal ontwikkelen in het gezin, de groepen waartoe het behoort, de partijen, het vaderland.

We bevinden ons in een beschaving waar de oude solidariteit is verslechterd, waar de egocentrische logica is overontwikkeld en waar de logica van het collectieve "wij" is "onderontwikkeld". Daarom moet naast onderwijs een grootschalig solidariteitsbeleid worden ontwikkeld, met inbegrip van burgersolidariteitsdiensten voor jongeren, jongens en meisjes, en de oprichting van solidariteitshuizen die zich toeleggen op het verlichten van nood en eenzaamheid.

We kunnen dus zien dat een van de politieke imperatieven is om al het mogelijke te doen om gezamenlijk te ontwikkelen wat tegenstrijdig lijkt te zijn met binaire geesten: individuele autonomie en gemeenschapsintegratie.

We kunnen dus al zien dat de hervorming van kennis en denken een voorbereidende, noodzakelijke en niet voldoende is voor elke politieke regeneratie en vernieuwing, voor elke nieuwe manier om de vitale en sterfelijke problemen van onze tijd het hoofd te bieden.

We kunnen zien dat we vandaag kunnen beginnen met een hervorming van het onderwijs door kennis te introduceren van de fundamentele en vitale problemen waarmee iedereen als individu, als burger, als mens wordt geconfronteerd.

Edgar Morin, socioloog en filosoof

[phil53]

Arme Edgar, steek zijn vinger in de ogen als hij denkt dat het werven van 600 leraren iets zal veranderen!
Ze zullen worden aangeworven vanwege hun vermogen om de leer te leren die door hun ouderen is geformuleerd en niet vanwege hun vermogen om te worden opgeleid volgens de principes van de heer Morin of andere mogelijk geldige denkers.

[Ahmed]

Tot nu toe was het lesgeven vooral gericht op de overdracht van kennis die waarschijnlijk zal bijdragen aan het creëren van waarde: het vermogen om bestellingen correct te begrijpen voor minder vaardigen, het vermogen om vaardig met getallen of woorden om te gaan voor degenen die tot de opdracht worden opgeroepen, allemaal doorgewinterd voor de laatste, met een beetje kritisch denken (maar niet te veel), altijd zo decoratief...
Plots zal een legioen van meer dan een half miljoen ijverige demonstranten, afkomstig van wie weet waar, dit eerbiedwaardige instituut op zijn kop zetten? Wij kunnen het bijna niet geloven!!!

In dezelfde institutionele geest stelt hij voor om een ​​"solidariteitsmachine" te lanceren, alsof die zou kunnen worden afgekondigd!

Als zijn kritische analyse klopt, zijn de middelen die hij wil aanspreken helaas ontoereikend: hoe zou de staat met één hand solidariteit kunnen stimuleren réelle* en anderzijds een economisch beleid steunen waarvan het eerste gevolg de uitroeiing ervan is?
Tot slot, wat zou een spontaan-verplichte solidariteit waard zijn? Welke geloofwaardigheid zou dat hebben?

*Ik maak hier duidelijk onderscheid tussen echte solidariteit en retorische solidariteit, het gebruikelijke scherm.

[Ahmed]

Obamot, Ik las uw kritiek op de onmogelijkheid van objectiviteit volgens E. Morin.
Ik heb een van zijn conferenties bijgewoond waar hij dit onderwerp behandelde, ik weet niet zeker of ik het goed kan verdedigen, omdat dit deel mijn aandacht het meest trok.

Ik geloof niet dat de percepties van de werkelijkheid die hij ontkent erg lijken op jouw voorbeelden, hoewel zelfs hierin, als iedereen het ziet ruw hetzelfde, maar er zijn kleine variaties die de volgorde van gebeurtenissen enorm kunnen veranderen.

Ik denk meer aan de voorstelling die we hebben van abstracte dingen, vooral diegene die een collectieve connotatie hebben en waarin de fout minder wordt uitgedrukt in termen van individuele verschillen (zoals in het vorige geval) dan van unanieme overeenstemming.

Wil een samenleving blijven bestaan ​​in haar specifieke kenmerken (goed of slecht), dan moet een minimum aan mythen door iedereen worden gedeeld.

Ik zou later kunnen ontwikkelen als je geïnteresseerd bent, maar op dit moment ben ik niet al te geïnspireerd!

[Christophe]

Edgar Morin eind december 2012:

[Ahmed]

Ik zou later kunnen ontwikkelen als je geïnteresseerd bent, maar op dit moment ben ik niet al te geïnspireerd!

Nou, ik heb geen teken van jou, maar het is beter aan de inspiratiekant!

Het idee (dat misschien niet dat vanE. Morin) is dat we allemaal een interpretatief raster construeren waarmee we de gebeurtenissen interpreteren waarmee we worden geconfronteerd, het is dit raster dat informatie organiseert om er betekenis aan te geven, betekenis die gedurende het hele leven zal variëren, afhankelijk van de wijzigingen die aan het raster zijn aangebracht ( er is feedback tussen het net en de opeenvolgende gebeurtenissen).
Het is gemakkelijk (en leuk!) om de aanwezigheid van zo'n raster bij sommige mensen op te merken, minder voor de hand liggend om het thuis waar te nemen!

Bewerken: wat ik "raster" noem Laborit, E. Morin noemt het "mentaal universum".

[Christophe]

Edgar Morin publiceert zijn memoires:

Edgar Morin: “Het lot van de planeet en van de mensheid, dat is mijn laatste zorg”

Verzetsstrijder, Jood, communist, antropoloog... Op 98-jarige leeftijd publiceert deze onverzadigbare nieuwsgierigheid zijn memoires, "Les souvenirs came à moi met" (Fayard). Hij vertelt over een leven vol verplichtingen en blijft hopen dat er eindelijk een ecologisch tijdperk aanbreekt. Edgar Morin zal ook te gast zijn bij Télérama Dialogue, maandag 23 september in het Théâtre du Rond-Point in Parijs.

Hij is net terug van een symposium in Brazilië, waar hulde werd gebracht aan zijn werk, na een rondreis door Rome, waar hij de paus ontmoette. Hij vierde net zijn 98e verjaardag, die hij op Twitter begroette met een poëtische pirouette: “Is het seizoen gekomen / Met mijn verjaardag / Om de leeftijd van de rede te bereiken? / Of is het niet nodig? Nee, lacht Edgar Morin. Je bent niet serieus als je 98 bent. De socioloog mag dan slechthorend zijn (“een auditieve tragedie” voor deze grote muziekliefhebber), maar het oog, het woord, de geest sprankelen altijd.

Terwijl zijn nieuwste boek met memoires, Memories come to meet me, uitkomt, ontving Edgar Morin ons in zijn appartement in het oude centrum van Montpellier. De gelegenheid om enkele herinneringen op te roepen, ontleend aan het volle leven, zo vol, van degene die de held van het verzet was, de communistische dissident, de antropoloog van de dood, de vakman van het complexe denken en de pleitbezorger van de ecologische imperatief, en die zo veel hield van "kennis pocheren", zoals hij het uitdrukt, over grenzen en labels heen.